说小姑娘叶限受继母和后妹折磨，丢了鞋，后来嫁给国王的经过。但是据我所知，

苏东坡是第一个记载老翁睡眠时怎么安排自己须子的人。他用一首简易的韵语说一

个有长须的人，从来没想过在床上怎么安排自己的胡子。一天，有人问他睡觉时胡

子放在什么地方。那天夜里他开始惦记他的胡子，他先把胡子放在被子外面，后来

又放在被子里面，又放回外面，折腾了一夜没合眼。第二天早晨，他一直感觉坐立

不安，心想最好的办法是把胡子剪掉。由那首诗看来，那只是通俗故事，不是苏东

坡创作的。

    在这里我们不妨提一下《盲者不识日》的故事，这倒是苏东坡第一个想到的，

这篇寓言写在密州。爱因斯坦似乎在什么地方引用过这篇故事，来说明一般人对相

对论的看法。

    日喻

    生而眇者不识日，问之有目者。或告之日，“日之状如铜盘”。扣盘而得其声，

他日闻钟以为日也。或告之日“光如烛”。扪烛而得其形，他日揣备以为日也。而

眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以

异于吵。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之

将。转而相之，岂有既乎。故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，

皆求道之过也。

    说也奇怪，这篇寓言是苏东坡在殿试时写的。他用以讽刺当时学者盲从王安石

的《三经新论》。

    苏东坡这个人物个性太复杂，方面太多，了解不易。因为他精通哲理，所以不

能做道学家；同样，也因为他深究儒学，故也不能为醉汉。他对人生了解得太透彻，

也对生活太珍惜，自然不愿把生活完全消耗于醇酒妇人之间。他是爱自然的诗人，

对人生抱有一种健康的神秘看法。这个看法永远与深刻精确的了解自然密不可分。

我相信，没有人与大自然、春夏秋冬、雨雪、山峦谷壑亲密相处，并接受大自然赐

与人的健康治疗的力量后，而同时对大自然还会抱有一种歪曲偏颇的看法。

    在熙宁六年（一0 七三）九月九日，他拒绝去参加重阳节的宴会。他躲开了朋

友，自己去泛舟为乐。按照重九的风俗，他破晓之前起身，到西湖上访孤山的两位

僧人。那天晚上，他一人独坐舟中，凝视山顶有美堂窗内射出的灯光，那时他的同

僚正在那里一间大厅里欢呼畅饮。他给一个同事周部写出下面的一首七律：

    蔼蔼君诗似岭雪，从来不许醉红裙。

    不知野餐穿山翠，惟见轻挠破浪纹。

    颇忆呼庐袁彦道，难邀骂座灌将军。

    晚风落日原无主，不惜清凉与子分。第七章  王安石变法

    苏氏兄弟在神宗熙宁二年（一O 六九）到达京师。从那年起，中国则在政潮汹

涌中卷入新社会的实验里，而此一政治波浪所引起的冲击震荡不绝，直到宋朝灭亡

而后已。这是中国最后一次的国家资本主义的实验，绝不是第一次。在中国四千年

的历史上，有四次变法，结果都归于惨败。最成功的一次是法家商鞅的法西斯极权

主义，因为商鞅的学说由秦始皇——万里长城的筑造人，认真的实行出来。这个早

期法西斯学说有二大特色，一为崇武，一为重农，但是这两项仍是合而为一的，因

为商鞅坚信有勤苦之农民乃有勇武之精兵，中产阶级的商人贸易者，应当力予制压。

但是，尽人皆知，那个威力强大的军事组织，依照此一学说已经建立，随后发展起

来，且已使秦朝的专政之君统一了全中国，正当这样的政治学说要应用于全中国之

时，一个庞大无比的帝国，真是出人意料，竟在数年之内崩溃了。

    另外有两次激进的改革，一次是汉武帝时，一次是在王莽当政时。第一次是按

照桑弘羊的国家资本财政论，虽然战争绵延，国库赖以增富，但是终以几乎招致叛

乱而废止。第二次则因王莽被推翻而新政亦成泡影。所以，如今王安石变法成为第

四次失败，固不足为奇。但是在此四次新的实验之中，每一次都是由一个具有创新

力的思想家的观点出发，其人宁愿把过去全予屏弃，凭其信念与决心，全力以赴。

王安石对商鞅极为钦佩，曾经写过一首诗吁请大家对他当有正确的了解，此一事颇

具重要意味。同时，我们必须注意，凡有极权主义提出来，不论古时或现代，基本

上的呼声， 都是为了国家和人民的利益。 在历史上，多少政治上的罪恶都是假借

“人民”的名义而犯下的，现代的读者自然不难明白。

    王安石是个怪人，思想人品都异乎寻常。学生时代很勤勉，除去语言学极糟糕

之外，还算得上是个好学者，当然是宋朝一个主要的诗人。不幸的是，徒有基督救

世之心，而无圆通机智处人治事之术，除去与他自己本人之外，与天下人无可以相

处。毫无疑问，他又是一个不实际的理想主义者。倘若我们说理想主义者是指的不

注意自己的饮食和仪表的人，王安石正好就是这等人。王安石的衣裳肮脏，须发纷

乱，仪表邋遢，他是以此等恶习为众所周知的。苏洵在《辩奸论》那篇文章里刻画

王安石说：“衣臣虏之衣，食犬惫之食。”又说他“囚首丧面而谈诗书。”王安石